La Nuova Bussola Quotidiana

Il reddito di cittadinanza, in qualsiasi forma sia realizzato, pone evidenti problemi dal punto di vista della Dottrina sociale. Non ultimo perché considera soltanto l'individuo, slegato da qualsiasi relazione familiare o sociale, reso dipendente dallo Stato.

I Documenti preparatori dei prossimi Sinodi sui Giovani e sull’Amazzonia sono pieni di posizioni ideologiche mascherate da analisi della situazione. Una situazione figlia del grande equivoco circa la natura delle scienze sociali.

Nella dichiarazione finale di Poznań sulla solidarietà in Europa manca un richiamo a formare i volontari alla Dottrina sociale della Chiesa: sarebbe stato necessario perché il volontariato è un fenomeno interessante, ma non tutte le sue forme sono valide

Nel suo libro “La Chiesa italiana e il futuro della pastorale sociale” (Cantagalli, Siena 2017) l’Arcivescovo Giampaolo Crepaldi non parla direttamente della Opzione Benedetto né di Rod Dreher, però indica l’urgenza e la necessità di una strada – in questo caso nel settore della Dottrina sociale della Chiesa e della pastorale sociale – che ricominci dal basso, in piccole comunità riflessive, pur mantenendo un respiro universale.

Le indicazioni della “Gaudete et exsultate" e delle istruzioni sulla vita contemplativa spingono monaci e monache ad abbandonare la vita contemplatova per dedicarsi all'azione sociale. Ma ciò contrasta con la Dottrina sociale della Chiesa.

Un articolo sull'ultimo numero della rivista "Vita e Pensiero" rivaluta l'animismo in chiave ecologica, malgrado l'animismo sia l'antitesi del cattolicesimo. Ma ormai è una tendenza, come dimostra anche il Documento preparatorio del Sinodo sull'Amazzonia.

Il Presidente ungherese Viktor Orban è molto inviso all’Unione Europea, alla cultura progressista e anche a molti cattolici, come si è visto per la sua recente visita in Italia. Se però si esamina il suo operato politico alla luce dei principi della Dottrina sociale della Chiesa il bilancio risulta positivo.

A Medellin si lesse il Concilio come un invito a fare teologia a partire da una situazione. In questo caso si trattava della situazione latino-americana di oppressione e sfruttamento. Si posero quindi le basi concettuali della teologia della liberazione, anche se non si possono appiattire le due cose una sull’altra.  E nonostante il cambio di passo dei pontificati successivi, oggi il mito prosegue ancora. 

Nella Dottrina sociale della Chiesa i Pontefici mettono in gioco il loro ruolo di successori di Pietro e quindi quanto insegnano è vincolante per i fedeli. Ma è tutto vincolante? Occorre distinguere molto bene la dottrina sociale vera e propria dalle semplici opinioni personali di un pontefice sulla portata di certi sviluppi storici e da affermazioni di stampo scientifico-tecnico.

Dopo il tragico crollo del Ponte Morandi e l’annuncio del governo Conte di disdettare la convenzione con la società Autostrade, molti si sono chiesti se c’è in Italia un ritorno allo statalismo, se sia giusto che lo Stato si riappropri di una attività in precedenza affidata ai privati, se questo lede i diritti della società civile nei confronti dello Stato, se la riappropriazione di competenze statali garantisca meglio la sicurezza degli italiani. A questo proposito può essere utile rileggere i passi dell’enciclica Centesimus annus (1991)  di Giovanni Paolo II sulle funzioni dello Stato tenuto conto del principio di sussidiarietà.

Maria Assunta in Cielo in anima e corpo può essere considerata la Madre della Dottrina sociale della Chiesa. Lo stesso si può dire, del resto, per Maria Immacolata. Maria Immacolata e Maria Assunta ci richiamano il peccato originale, senza la cui dottrina da sempre professata dalla Chiesa, la stessa Dottrina sociale della Chiesa è incomprensibile.